(C.C. Constante: Spre Albania (Drejt
Shqipėrisė), Bukuresht, 1905)
Ėshtė njė
nga veprat e shumta bukureshtare, qė mbron interesat e kombit shqiptar. Le
tė pėrmendet me kėtė rast fakti, se flas pėr Shqipėrinė e Veriut, qė pėrfshin
krejt vilajetin e Kosovės dhe njė pjesė tė vilajetit tė Manastirit, dhe i
cili dallohet pėr tepėr nga Shqipėria e Jugut, e formuar nga dy vilajete
tjera: Janina dhe Shkodra, tė shtrira pėrgjatė brigjeve tė Adriatikut.
Fati i shqiptarėve dhe rumunėve, autorit i duket identik: dy popuj tė kėrcėnuar
me gėlltitje, nga barbaria turke, dhe nga uragani sllav.
Kur vjen fjala pėr Kosovėn, po qe se Shqiptarėt janė popullata
autokotone, ndėrsa Sllavėt kanė vėrshuar pėrmbi ta, atėherė Serbėt
duhet ta kuptojnė se pretendimet e tyre, janė jo vetėm tė ekzagjeruara,
por edhe absurde . Edhepse e shkruar para njė shekulli, nė njė gjuhė tė
huaj, kjo vepėr paraqet interes tė veēantė pėr studjuesit e albanologjisė.
Pothuajse nė ēdo faqe tė saj, defilon dashuria ndaj Shqipėrisė dhe
shpirtit shqiptar.
Nuk mund ta trasosh ardhmėrinė,
pa e njohur tė shkuarėn
Njė
ndėr librat e vjetėr dhe tė rrallė, qė ta mundėson njė njohje tė kėtillė,
ėshtė edhe vepra monumentale e autorit bukureshtar, Konstantin Sterie
Konstante: Spre Albania (Drejt Shqipėrisė). Fjala ėshtė pėr njė spektėr
subjektesh, tė sitematizuara shkencėrisht nė njė monografi prej 211 faqesh,
me njė ballinė qė ta pėrkujton shqiptarin e kohės sė Rexhep Vokės
(1905). U botua nė Bukuresht para 99 vitesh, dhe u ribotua dy vjet mė vonė,
me tė njėjtėn pėrmbajtje, nė njė shtypshkronjė tė re, dhe me njė
ballinė tė re (1907). Njė ekzemplar i saj ruhet nė Bibliotekėn e Akademisė
Rumune. Autori ishte shkrimtar rumun me prejardhje vllahe nga Maqedonia. U
lind nė Ohėr, mė 1877, dhe vdiq nė Bukuresht, mė 1964. Nuk e dimė nė e
dinė ndėrkombėtarėt, se komunistėt maqedonė, si produkt i pansllavizmit
sovjetik, pėr ta justifikuar sintagmėn makedonsko
ime nema da zagine, i fshinė nga faqja e dheut, varrezat vllahe nė
qendėr tė Ohrit. Sot e kėsaj, dite jetojnė nė Bukuresht, dy vajzat e
autorit: Viorika Mojsul, dhe Lena Konstante, kjo e fundit duke patur 95 vjet,
njė kujtesė tė kthjelltė, dhe njė numėr tė konsideruar veprash letrare.
Pos librit mbi Shqipėrinė, babai i saj ka botuar edhe njė serė librash tė
tjerė mbi rumunėt e Timokut (1907, 1929, 1943), kujtime nga Maqedonia
(1939), njė fjalor turqisht-bullgarisht-rumanisht, si dhe njė monografi mbi
Selanikun. Ėshtė njė nga veprat e shumta bukureshtare, qė mbron interesat
e kombit shqiptar.
Edhepse
e shkruar para njė shekulli nė njė gjuhė tė huaj, kjo vepėr paraqet
interes tė veēantė pėr studjuesit e albanologjisė. Pothuajse nė ēdo
faqe tė saj, defilon dashuria ndaj Shqipėrisė dhe shpirtit shqiptar. Qysh nė
kuadrin e parathėnies, Epoka e re,
autori thekson faktin se kauzat
inedpendente, ishin ato qė e shtynė ti reket rrugėtimit pėr nė
jug tė Danubit. Pas kthimit nė atdhe, vendosa
ti botoj pėrshtypjet qė mi sugjeroi studimi i propagandave tė
ndryshme qė e preknin terenin e Shqipėrisė Lindore,
ku qesh angazhuar tė themeloj njė shkollė rumune nė Prizren, dhe tė
afirmoj, traditat dhe doket
shqiptare, pothuajse tė panjohura pėr popullin rumun, dhe publikun lexues.
Dhe meqė fati i popullit rumun ėshtė i ngjashėm me atė tė popullit
shqiptar, mendoj se bėj njė shėrbim tė shenjtė, duke ia bėrė tė njohur
vendit tim, dhe sidomos njerėzve tanė politikė, me shpresė se ndoshta kėshtusoj,
do tė arrij ta zgjoj interesin, pėr njė popull qė meriton vėmendjen tonė
tė sinqertė. Admirimin e autorit ndaj kauzės shqiptare, e konfirmojnė
edhe letrat e tij, ende tė pabotuara, qė ia dėrgonte Nikolla Naēos nga
Shkupi, pėrgjatė vitit 1900.
Vepra e Konstantin Konstantes mbi Shqipėrinė
Lindore (Kosova nė jug dhe veri tė Sharrit), ndahet nė katėr kaptina. Nė
tė parėn bėhet fjalė pėr impresione, zakone dhe tradita, pėr konsiderata
hitorike dhe gjeografike, pėr njerėz dhe fakte, pėr luftėrat ndėrmjet
helenizmit dhe sllavizmit, pėr bullgarėt e serbėt, pėr propagandėn serbe,
pėr qėndrimin e rumunėve ndaj grekėve dhe bullgarėve. Kaptina e dytė
trajton do subjekte mbi Fushėn e Kosovės, moralin dhe logjikėn shqiptare,
mbi Prizrenin dhe lėvizjen shqiptare, mbi Serbinė e Vjetėr dhe
propagandat austriake. Nė kaptinėn e tretė lexuesi kėnaq shpirtin duke
lexuar subjektet: Shqipėria dhe
Shqiptarėt, Shqiptarėt dhe islamizmi, Martesa, lindja dhe vdekja,
Psikologjia e Shqiptarėve, Besa-besė. Kaptina e fundit pėrfshin
konkluzionet: Ndjenja kombėtare e
Shqiptarėve, Themelimi i shoqėrive tė para kulturore, Lėvizja kulturore
dhe qeveria Osmane, Autonomia e Shqipėrisė, Prenk-Bib-Doda, Shqiptarėt
grekomanė, Alfabeti shqiptar, Vėllezėrit Frashėri, Shqiptarėt dhe
propaganda rumune nė Maqedoni, Procesi i asimilimit ndėrmjet rumunėve dhe
shqiptarėve, Njė manifest shqiptar, Superioriteti i Shqiptarėve dhe Rumunėve
ndaj tė gjitha nacionaliteteve tė tjera, Njė shtet Albano- Rumun.
Ligjet
e perandorisė nuk kanė kurrfarė vlere nė Shqipėri
Si e konsideron autori nė fjalė, vendlindjen e Kolė Bojaxhiut? Para
se tė vazhdoj rrugėn pėr nė Prizren tė Shqipėrisė Lindore, u ndala disa
ditė nė Shkup. Qėndrimi im i kėtushėm arsyetohej me faktin se duhej ta
rishoh familjen time, e vendosur kėtu nga komuna e Krushovės, qė nga viti
1870. Nė anėn tjetėr, kisha nevojė pėr tu armatosur me rekomandimet e
nevojshme pėr misionin tim, pėr autoritetet e Prizrenit,...dhe sidomos pėr
prijsit Shqiptarė, fjala e tė cilėve ėshtė vendimtare nė ēėshtjet
administrative apo gjyqėsore, ngase, siē do tė shohim mė poshtė (kur do tė
merremi me jetėn dhe zakonet e Shqiptarėve), ligjet e perandorisė nuk kanė
kurrfarė vlere nė Shqipėri, ku ēdo gjė bėhet sipas zakoneve tė
konsakruara nė praktikė, qė nga kohėt e pambajtura mend(9). Nė
vazhdim autori e pėrshkruan Shkupin ku ka kaluar pjesėn mė tė madhe tė fėmijėrisė.
Shkupi paraqet njė rėndėsi tė veēantė
pėrmes fakti se ėshtė qendra tregtare e Shqipėrisė Veriore, dhe nė tė
njėjtėn kohė, qendra e pikėpjekjes sė propagandave qė i kanė drejtuar
shikimet kah porti i Selanikut, dhe qytetet e brigjeve tė Adriatikut (11).
Duke u ndodhur nė njė
kryqėzim rrugėsh mes Lindjes dhe Perėndimit, Veriut dhe Jugut, Shkupi pėrgjatė
historisė u bė vatėr shkollash, kishash e diplomacishė. Tė gjithė
rendnin pas tij pėr ta pėrvetsuar, sidomos Serbia, Bullgaria dhe Austria.
Autori e pėrshkruan Sharrin si
njė kėshtjellė vargmalesh, si dhe Vardarin si pikėndarja
e Shqipėrisė Lindore nga Maqedonia, ...qė
buron nė fshatin Vrut (ar. i dashur),
rrėzė malit Vllajnicė, si njė pjesė e Sharrit, e dominuar nga platoja
magjepse e Bunecit (rum.i mirė). Ku
fshihet misteri? pyet autori bukureshtar. Pėrmes
cilave rrethana mbetėn kėto emra? (13). Pasi e ndėrlidh Shkupin me
periudhėn ilire tė Justinianit, pasi deshifron mbishkrimet romake tė do
pllakave antike, Konstante thekson se Shqipėria
Lindore ishte e kolonizuar dikurė, nga stėrgjyshėrit tanė (19).
Mos
vallė nga kjo periudhė, e stėrgjyshėrve romakė, kanė mbetur edhe
do toponime tjera si: Gajre (nga gara ), Vica (nga vita), Llumnica
(nga lumina)? Pasojnė fragmente mbi pushtimin osman, mbi mėrgimin
drejt Rumanisė si pasojė e varfėrisė, mbi manipulimet e pansllavizmit nė
Ballkan, mbi serbėt dhe bullgarėt e pėrkrahur nga Rusia, mbi serbizimin e
bullgarėve tė Maqedonisė, mbi influencat e helenizmit, mbi propagandat
serbe ndaj Kosovės. Pėrmes publikimeve tė ndryshme kontinuitive, Bullgarėt pėrpiqen
tani tė dėshmojnė sa historikisht po aq edhe filologjikisht, bullgaritetin
e sllavėve tė Maqedonisė, sidomos atė pjesė tė vilajetit tė Kosovės, tė
cilėn serbėt e quajnė Serbia e Vjetėr (45). Autori synon tė
njohė jetėn e arumunėve tė Krushovės, dhe militon pėr hapjen e njė
shkolle rumune nė Shkup, bėn fjalė pėr shkombėtarizimin e shqiptarėve
dhe arumunėve nga ana e grekėve dhe bullgarėve, dhe mė nė fund, niset pėr
nė Kosovė. E gjithė kjo ndodh pėrgjatė vitit 1905.
Rruga
pėr nė Kosovė
Nė
kaptinėn e dytė, Drejt Fushės sė
Kosovės, pėrshkruan nisjen pėr nė Ferizaj, nė gjirin e njė treni
tė vjetėr. Linja hekurudhore qė shkon nga Shkupi nė Mitrovicė, qarkullon vetėm
dy herė nė javė. Njė vagon i vetėm i kl.tė dytė, dhe disa vagonė tė
kl. tė III-tė, tė pėrngjitura pėr trungun e njė treni mallrash, janė tė
denja pėr administratėn e hekurudhės orientale, dhe sidomos pėr udhėtarėt
qė i shfrytėzojnė. Tė gjitha vagonat e dalė nga pėrdorimi nė kėtė
linjė, shfrytėzohen pėr transportimin e bujqve Arnautė
(65). Treni asokohe qarkullonte dy herė nė javė, dhe mu kjo ndikonte qė tė
ketė njė tollovi tė madhe udhėtarėsh... Pėr
ndryshe, pėrveē Arnautėve, qė formojnė pothuajse krejt klientelėn e
rregullt tė kėsaj linje, janė edhe Serbėt, qė gjenden tė shpėrndarė,
duke bashkėjetuar me Shqiptarėt, nė krejt Shqipėrinė e Veriut (vis i
okupuar dikurė, edhe nga Knjazėt serbė, gjė pėr tė cilėn, edhe sot
vazhdojnė ta konsiderojnė si Serbi e Vjetėr) (66). Si e pėrshkruan
autori bukureshtar, sallėn e pritjes nė stacionin hekurudhor? Porsi nė
film: njė film dokumentar i fillmshekullit XX:
Poshtė, tė hedhur nė parregullsi tė madhe, gjendej njė grumbull i
madh hejbeshė tė lėkurės, pėrndryshe, tė punuara me njėfarė shije
artistike orientale. Nė tė djathtė e nė tė mėngjėr, njė grumbull thasėsh
me gjithfarė mallėrash. Mėnjanė grumbuj batash (kėpucė prej gome),
tejmatanė dengje tėrkuzash,
gjithfarė mallėrash tė tjera qė i kishin marrė me vete, me shpresė se
nuk do tė vėrehen nga kontrollorėt, qė tė shpėtojnė kėsisoj nga taksat
e bagazheve, e gjithė kjo ta jepte panoramėn e njė pazari osman, dhe assesi
tė njė sallė pritjeje, tė njė stacion hekurudhor. Udhėtarėt, tė mbėshtetur
mbi thasė, me cigare nė gojė, shpėrndajnė
valė tymi, duke e mbushur sallėn, deri nė gulēitje. Pjesa dėrmuese e tyre
janė Arnautė, tė veshur nė kostume e tyre kombėtare; qytetarėt
mbajnė do shallvare tė gjera prej pėlhure tė kaltėrt apo tė kuqe,
njė mintan nė formė sakoje, i qėndisur me fije mėndafshi, njėfarė
ibrishini me do pulla tė mėdha. Nė kokė mbajnė njė fes tė kuq e tė
gjerė, ndėrsa nga maja e kokės, dmth. e fesit, lėshohet deri mbi supe, njė
fjongo e madhe, qė peshon pėrmbi njė kgr. Fshatarėt shqiptarė,
sipas autorit, janė disi mė tė thjeshtė nė veshje, dhe mbajnė do shallvare tė
ngushta prej shajaku tė bardhė apo tė zi, tė qėndisur nga xhepat e deri
poshtė, me do fije gajtani; njė mintan prej leshi, dhe pėrmbi tė njė lurkė
tė shkurtė, e zezė, me njėfarė jake, e cila kur bie shi, mbėrthehet nė
dy skaje, dhe shndėrrohet nė kėsulė (67).
Nė
kėtė turmė udhėtarėsh qė ishin nisur me tren, autori takohet me njė
plakush gjakovar (Qerim Aga). Pasi i
la hejbetė nėn kanape, dhe do dengje tjera me mall, u ul kėmbėkryq nė njė
qosh, dhe pastaj, duke u drejtuar kah ne, na uroi tradicionalisht Udhaembarė!,
tė cilės ne, me modesti tė veēantė iu pėrgjigjėm Tungjatjeta!.
Nuk kaloi asnjė minutė dhe plaku, e hapi njė pungė tė madhe, qė e mbante
nė brez, brez i qėndisur me fije ari, i thurri tre cigare tė mėdha sa
gishti i madh, dhe pasi e vu njėrėn nė llullė, e ndezi, dhe pastaj na
ofroi edhe neve nga njė. Edhepse si duronte shtjegullat e tymit, autori
duke i njohur traditat shqiptare, e merr cigaren pa kurrfarė refuzimi. Refuzimi
te Shqiptarėt konsiderohet si ofendim, dhe kėtė e dija nga Shqiptarėt e
Shkupit, qė numerikisht janė tė shumtė (69). E pėrshkruan
sinqeritetin, pamjen, trimėrinė dhe Besėn shqiptare. Pothuajse
krejt Shqiptarėt e Shqipėrisė Veriore, janė pėrnga shtati mė tė lartė
se tė tjerėt, me do krahė tė gjerė qė reflektojnė trimėri, me gjoksin
e mbuluar me lesh tė dendur, tė hapur ndaj diellit dhe ngricės, me do sy tė
mėdhenj e tė shndritshėm, tė inkuadruar nga do qerpikė tė dendur, me
fytyrėn e djegur nga dielli; thuajse para teje ke njė gjigand i gatshėm tė
tė qesė pėrtoke me duart e tij, dhe kjo frikė shtohet kur duke e takuar nė
rrugė, je i detyruar ta shikosh drejt e nė sy, dhe ti pėrgjigjesh pėrshėndetjes
sė tij tradicionale Tungjatjeta! (84).
Nė Shqipėri, sipas autorit, ēėshtjet kryesore qė komentohen pėrgjatė
ditės, janė hakmarrja, ndonjė krim,
ndonjė vjedhje e rėndėsishme, apo rrėmbimi i ndonjė tregtari tė pasur.
Sipas tij, tė
gjithė, madje edhe Shqiptarėt e krishterė, vuajnė nga Shqiptarėt myslimanė.
Kėta tė fundit, qė nuk janė myslimanė, veēse me emrin dhe pėrmes faktit
tė synetllėkut, pėrmes konvertimit tė tyre nė islamizėm, e kanė
rruajtur tėrė pavarėsinė e tyre, ashtu siē e kanė trashėguar nga
gjysh-stėrgjyshėrit. Pėrmes njė fakti tė kėtillė, ata i terrorizojnė
ata tė cilėt krishtėrimi ua ka ngritur tė drejtėn pėr tė mbajtur armė
(70-71). Duke deshifruar letėrkembimin elektronik, konstatojmė se edhe pas
njė shekulli, kemi sivėllezėr tė atillė, qė edhe nė kohė tė paqės, keqpėrdorin
armėt dhe uniformat ushtarake shqiptare, duke e njollosur dinjitetin e
shqiptarit, pėrmes hakmarrjes politike, hajdutllėkut, dhunės, dhe
kriminalitetit. Kur kalojmė para
varreve tė dėshmorėve qė dhanė jetėn pėr liri, stėrkuqemi nga turpi qė
na ka kapluar, si pasojė e kopilave tė kombit, thekson nė letrėn e
tij, njėri nga luftėtarėt e lirisė. Se ējanė duke bėrė shqiptarėt
dhe ndėrkombėtarėt, pėr identifikimin dhe shpartallimin e tyre, kėtė vetėm
ata e dinė.
Shqiptari
se duron shkeljen e fjalės, padrejtėsinė dhe imoralitetin
Autorin
e impresionojnė shqiptarėt katolikė tė Mirditės, dhe e shqetson fakti se gruaja dhe fėmijėt te Shqiptarėt, konsiderohen si do skllevėr tė
mirė vetėm pėr punė. Nė kuadrin e kaptinės Morali dhe logjika te
Shqiptarėt (75-91), pėrshkruhet sinqeriteti dhe ndershmėria ndėr
shqiptarė. Shkelja e fjalės sė dhėnė,
konsiderohet si njė ēnderim i atillė, qė ia jep secilit tė drejtėn, ta pėrmirėsojė
pėrmes armės. Pse? Ngase te
Shqiptarėt, derisa drejtėsia bazohet te fuqia e mė tė fuqishmit, padrejtėsia
dhe imoraliteti dėnohen vetėm nga ata qė janė viktimė e tyre, ndėrsa
shkelja e fjalės sė dhėnė, ėshtė njė thesar i shenjtė, dhe ajo ndėshkohet
nga pushteti publik: pra nga krejt fisi nė tė cilin bėn pjesė individi
(80). Nga Ferizaji deri nė Prizren, rruga me karrocė zgjat 12 orė. Mahnitet
nga hijeshitė e natyrės, dhe kėtė e vėren edhe karocieri shqiptar: Po,
Shqipėria ime ėshtė e bukur, ia kthen ai, i pėrgėzuar nga komplimentet, ngase asnjė vend tjetėr nuk mund tė
jetė mė i bukur, por ėshtė e varfėr
dhe nuk na jep bereqet tė mjaftueshėm. -Nuk
jua jep kafshatėn pėr tė cilėn keni nevojė, ia kthen autori, ngase
nuk dėshironi ta punoni dheun e saj tė plleshėm; ngase nuk dini ti
shfrytėzoni pasuritė e saj tė brendshme; ngase nuk dini tė shfrytėzoni
pyjet saj shekullorė, tė cilat sot u shėrbejnė si strehė, vetėm kafshėve
tė egra dhe hajdutėve. Por, ditėn kur pllugu do ta lėvrojė kėtė truall
tė virgjerė, (...) atėherė do tė kini bereqet tė mjaftueshėm, turmat do
tė shumėzohen, ndėrsa paqja dhe qetėsia do ta zėvendėsojnė terrorin dhe
pėrēarjen, atėherė populli shqiptar, populli trim shqiptar, do tė
ringjallet nga vdekshmėria(89).
Shqiptarėt,
sipas kėtij autori bukureshtar, janė tė menēur pėrnga natyra, por kanė
mbetur pa kulturė. Ata nuk i kuptojnė ata qė flasin me tė madhe pėr pavarėsinė
e Shqipėrisė, ngase, faktikisht ata
janė tė pavarur, duke mos patur kurrfarė lidhjesh me perandorinė osmane,
nga e cila vetėm politikisht varen, ngase Sulltani zotėron kahmos.
Le tė pėrmendet me kėtė rast
fakti se flas pėr Shqipėrinė e Veriut, qė pėrfshin krejt vilajetin e
Kosovės dhe njė pjesė tė vilajetit tė Manastirit, dhe i cili dallohet pėr
tepėr nga Shqipėria e Jugut, e formuar nga dy vilajete: Janina dhe Shkodra,
tė shtrira pėrgjatė brigjeve tė Adriatikut(90). E pėrshkruan
ndjenjėn kombėtare nė Labėri dhe te Toskėt, qė ka filluar tė zgjohet,
dhe shpreh keqardhje pėr faktin se, si pasojė e sundimit osman, nė Shqipėri
tė Veriut kjo ndjenjė, me vėshtirėsi
zė rrėnjė. Sipas tij,
shqiptarėt e krishterė, ortodoksė dhe katolikė, e kanė pėr detyrė ta shtrijnė flakėn e atdhedashurisė, edhe mbi shqiptarėt myslimanė.
Kėtu del nė shesh armiqėsia qė pėrdor
qeveria kundėr tė gjitha revendikimeve kulturore e kombėtare tė Shqiptarėve
ortodoksė tė Korēės, dhe tė Shqiptarėve tė Prizrenit, tė cilėt me vėshtirėsi
tė mėdha, kanė mundur tė themelojnė nga njė shkollė kombėtare, pėrkundėr
pengesave tė panumėrta qė u vihen nga ana e autoritetve(91).
Me tė arrirė nė kryeqendrėn rilindase tė Shqipėrisė (Prizren),
i lodhur nga rruga, dhe i mahnitur nga bukuritė e natyrės, nga majat e
Sharrit dhe Drini i Bardhė, pėrshkruan nė detaje, ēdo gjė qė sheh. Nė
njėrėn nga kafenetė e qytetit, zatet me njė vllah tė shpėrngulur nga
kryeqendra arumune e Krushovės. Popullata
e Prizrenit pėrbėhet nga Shqiptarėt: myslimanė dhe katolikė, Serbė dhe
Rumunė. Shqiptarėt
sipas tij, jetojnė nė
kushte shumė mė inferiore, se sa popuj tė shumtė tė Afrikės dhe Oqeanisė
(88). Qėllimi i autorit ėshtė tė hapė njė shkollė rumune, pėr gogallarėt
e Prizrenit, por plani i tij dėshton, si pasojė e njė grekomani, qė e
spiunon te autoritetet turke. Gogallarėt sipas tij, pėrbėnin njė komunitet
prej 820 shpirtėrash, dhe ata frekuentonin njė shkollė greke. Pos vllehėve
qė e braktisėn Voskopojėn e djegur nga bandat e Ali pashės, e u vendosėn
kahmos, nėpėr Shqipėri, Maqedoni, e gjetiu, nė
Shqipėrinė e Veriut nuk gjendet asnjė gjurmė Rumunėsh (108). Sipas
autorit, ekzistojnė dy hipoteza mbi prezencėn e rumunėve nė Prizren,
edhepse kėto hipoteza mbeten
trillime tė thjeshta, ngase, siē thash edhe mė parė, nuk rruhet kurrfarė
tradite lidhur me vendosjen e Rumunėve nė Prizren (po
aty-108)....................
Fati
i shqiptarėve dhe rumunėve, autorit i duket identik: dy popuj tė kėrcėnuar
me gėlltitje, nga barbaria turke dhe
nga uragani sllav. Nė atė kohė, kishte lindur ideja e krijimit tė
njė shteti tė pėrbashkėt shqiptaro-vllah. Autori ėndėrron ditėn kur
elementi shqiptar, duke arritur nė tė njėjtėn shkallė tė
intelektualitetit, me atė tė nacionaliteteve tė tjera, do tia shtrijė
dorėn rumunėve pėr tė formuar (nga
katėr vilajetet, nė tė cilat Rumunėt dhe Shqiptarėt formojnė mazhorancėn
e madhe mbi tė gjitha nacionalitetet e tjera), dhe me miratimin e Fuqive, tė
krijojnė njė shtet i cili do ta qetėsonte, sa ekspansionin e Sllavėve, po
aq edhe atė tė Gjermanėve ndaj jugut, drejt detit Egje, dhe nga veriu,
drejt detit Adriatik(97). Rumunėt nuk e duronin dot, perandorinė
osmane dhe atė austro-hungareze. Shqipėria katolike, megjithatė, mbante
lidhje tė fuqishme me Austrinė dhe Gjermaninė. Konstantini ka krijuar pėrshtypjen
se Austria ėndėrron tė peshkojė pėrjetė,
nė ujėra tė turbullta.
Kisha
katolike dhe lėvizja kombėtare shqiptare
Merreni me mend se si do tė dukeshin dymilonė Shqiptarė, tė arsimuar
nė gjuhėn e tyre amtare, me njė ndėrgjegje kombėtare tė zhvilluar, duke
krijuar, sėbashku me Rumunėt, njė shtet tė vogėl, por tė fuqishėm, nė
jug tė Austrisė!. Sintagėm Rumunė, autori e pėrdor pėr arumunėt.
Nė anėn tjetėr, sipas tij, as Italia nuk mund tė qėndrojė indiferente
ndaj shqiptarėve, me tė cilėt ka interesa politike dhe ekonomike. Nė kėtė
rrėmujė ėndrrash e aspiratash, herė pėr njė Shqipėri reale nėn
protektoratin e Austro-Hungarisė, herė nė atė tė
Italisė, e herė nė atė tė njė shteti tė pėrbashkėt
Shqiptaro-Vllah, nė kohėn kur vilajetet shqiptare ende ndodheshin nėn
pushtetin osman, autori njihet me drejtorin e shkollės shqiptare tė
Prizrenit, Matej Logoreci, njė
patriot i ndezur shqiptar, me prejardhje nga Durrėsi. Zotėria e tij nuk
dinte si ta manifestojė entuziazmin qė ndjeu, kur pat dėgjuar se nė
Prizren do tė themelohet njė shkollė rumune. Shumė tė paktė janė
patriotėt rumunė dhe ata shqiptarė, qė do ta kuptonin rėndėsinė e njė
bashkėveprimi tė kėtillė, tė kėtyre dy popujve. Edhe unė pata kėnaqėsinė
e veēantė, tė konstatoj se ky atdhetar i dėshmuar shqiptar, ishtė njėri
ndėr ata raste tė rralla, qė kishte arritur ta kuptojė rėndėsinė e
bashkėveprimit tė Shqiptarėve me Rumunėt.(104).
Nė
vazhdim, pasi i pėrshkruan peripetit nėpėr tė cilat kishte kaluar, derisa
e kishte themeluar, tė vetmen shkollė shqiptare qė funksiononte asokohe nė
vilajetin e Kosovės, Matej Logoreci, e fton autorin ta vizitojė shkollėn.
Nė njė shtėpi me njė kat, e pėrbėrė nga tri dhoma tė mbushura me
mbi 90 nxėnės dhe nxėnėse, ja e vetmja shkollė shqipe. Krejt mobilieri i
kėsaj shkolle, pėrbėhej nga bangat, nga njė dėrrasė e zezė dhe shkumsi.
Aq dhe asgjė mė shumė: as libra, as harta, asgjė qė i nevojitej njė
shkolle dhe profesorėve, apo nxėnėsve. Tė vetmet libra qė i mėsonin nxėnėsit,
ishin do katekizme. Dėshmoj se rrallėherė kam parė ndonjė njeri, me njė
pėrkushtim kaq tė lartė, ndaj atdhedashurisė sė tij. Ky njeri, qė kishte
njė pozitė tė favorshme nė qytetin e lindjes, ka ardhur nė Prizren, vetėm
e vetėm nga malli, pėr tua themeluar bashkatdhetarėve tė vet, njė
shkollė kombėtare(105). Pasojnė pasazhe ku autori spjegon vėshtirėsitė
nėpėr tė cilat pat kaluar drejtori, pėr tė pėrfituar autorizimin, pėr
hapjen e njė shkolle tė kėtillė, pėr dyshimin e autoriteteve turke qė
kishin ndaj arsimimit tė shqiptarėve. Atyre su konvenonte qė shqiptarėt
ta kuptojnė tė vėrtetėn, se tė parėt e tyre kanė qenė tė krishterė,
ngase komuniteti i vetėm i shtetit turk, ishte feja. Matej Logoreci, sipas tij, dėshmonte njė menēuri tė
rrallė, duke ua mėsuar shqiptarėve lutjet katolike. Pse? Ngase
autoritetet turke, nuk kishin
frikė mė tė madhe, se sa frikėn ndaj Papės (po aty-105).
Nė
kuadrin e kaptinės Lėvizja shqiptare, autori e pėrshkruan Prizrenin, i cili
asokohe kishte 12 mijė banorė, nga tė cilėt dymijė ishin shqiptarė tė
konfesionit katolik, ndėr ta duke bėrė pjesė, edhe prindėrit e Nėnė
Terezės. Nė Prizren banon edhe
episkopi katolik Monseniori Troksi, edhepse rezidenca e tij gjendet nė Shkup.
(...) Porsi nė tė gjitha kishat katolike, mesha mbahet nė gjuhėn latine,
por lutjet nė gjuhėn lokale. Mu pėr kėrė shkak, krejt kleri katolik i
Shqipėrisė, ėshtė me prejardhje shqiptare(106). Autoritetet
kishtare sipas kėtij autori bukureshtar, kanė pėrkrahjen e Austrisė,
paguhen nga Vjena, dhe e kanė pėr detyrė tė
veprojnė pėr afirmimin e interesave shqiptare (106). At Troksi, sipas
autorit, duke u bashkuar edhe me patriotė tė tjerė shqiptarė, filloi
njė lėvizje serioze nė kuptimin kombėtar shqiptar, sa pranė fiseve
katolike tė Mirditės, po aq edhe pranė atyre tė shqiptarėve muhamedanė
(po aty-106). Meqė konsullit austriak nuk i konvenonte qėndrimi patriotik i
Troksit, e spiunoi nė Vjenė.
Qeveria
e Vjenės, duke i besuar konzullit, ndikoi qė ky i fundit tė thirret nė
Vatikan. Popullata shqiptare e
Prizrenit duke parė ndėrkaq
padrejtėsinė qė i beheshin episkopit pėr shkak tė ndjenjave tė tij kombėtare,
nė shenjė proteste, e mbyll kishėn katolike, dhe pėr ta hapur, kėrkon nga
qeveria e Vjenės, jo vetėm zėvendėsimin e konzullit, por edhe diē mė
shumė: rehabilitimin e episkopit Troksi(107). Kėshtu, mė nė fund,
Troksi kthehet nė vendin e tij. Aktin
e parė tė tij, qė e bėri pas kthimit nga Roma, ishte themelimi i njė
shkolle shqipe nė Shkup, si dhe vėnia e gurit themeltar, pėr ngritjen e njė
katedrale (katolike shqiptare-B.Y.),
qė u ngrit me shpenzimet e perandorisė sė Franz Josefit (107). Ky
manifestim i ri kombėtar i episkopit, kaloi pa kurrfarė incidenti, duke
patur parasysh qėndrimin tolerant, tė autoriteteve turke nė atė kohė. Mė
nė fund, autori kthehet me tė njėjtėn karrocė postare, nė Ferizaj, dhe
prej atje, merr trenin pėr nė Shkup.
Kosova,
pretendimet absurde serbe, dhe autoktonia antike shqiptare
Nė
kuadrin e kaptinės mbi Kosovėn (113-119), tė cilėn serbėt e konsiderojnė
si Serbi e Vjetėr, autori
rumun, duke s shfrytėzuar argumentin historik, parashtron pyetjen: A
ka qenė vallė Serbia e Vjetėr e banuar qė nga antikiteti nga sllavėt,
ndėrsa popullata shqiptare, qė gjendet e pėrzjerė me kėtė element sllav,
nė Veri-Lindje deri tejmatanė Kumanovės, nė Veri deri Vranjė dhe Nish,
dhe nga Veri-Perėndimi deri nė kufinjtė e Bosnjės dhe tė Malit tė Zi
po qe se kėto popullata paskan ardhur nga Shqipėria e Jugut, nga Janina dhe
Shkodra, apo pėrkundrazi, elementi sllav ka ardhur pėrmbi elementin shqiptar?
. Nė rastin e parė, autori thekson faktin se pretendimet
e serbėve ndaj kėtij territori, justifikohen vetėm pėrmes faktit se e kanė
zotėruar (pėrmes okupimit) njė
kohė tė gjatė, dhe kjo mund tė jetė njė
e drejtė e tyre historike e patjetėrsueshme, megjithatė, po
qe se Shqiptarėt janė popullata autokotone, ndėrsa Sllavėt kanė vėrshuar
pėrmbi ta, atėherė Serbėt duhet ta kuptojnė se kėto pretendime janė jo
vetėm tė ekzagjeruara, por edhe absurde (114). Duke u mbėshtetur nė
statistikat e misionarėve katolikė, tė vitit 1900, Konstantin Konstante
konstaton se nga 900.000 banorėt e vilajetit tė Kosovės, vetėm 300.000 janė
Sllavė, nga tė cilėt po qe se i nxjerrim 100.000 bullgarė, Serbėve
nga krejt Serbia e Vjetėr nuk u mbeten veēse 200.000 Serbė, ndaj 500.000
Shqiptarėve tė kulluar. Sa janė tė sakta kėto shifra, nuk dihet,
duke patur parasysh faktin, se autori bukureshtar, e citon me njė rast
autorin serb, A. Bogosavleviē, dhe librin e tij O
Arnautima, Nish, 1897. Edhe nė kuadrin e kėsaj kaptine, lexuesi pėrfiton
pėrshtypjen reale, se Shqipėria Lindore pėrkufizohet me Vardarin, pėrmes
linjės Manastir-Veles-Kumanovė. Nė kėtė kontekst, numri i arumunėve nė
Maqedoni, sipas statistikave turke, sillet rreth 4.000 banorė, pjesa dėrmuese
e tyre, megjithė 300 arumunėt e Tetovės, ndodhet nė fillim tė sllavizmit.
Pokėshtu, sipas kėsaj vepre, ngjet edhe me 820 gogallarėt e Prizrenit
(118).
Pason
njė kaptinė e re Propaganda austriake. Pėrveē konsullatės sė
Shkupit, Austria e ka njė konsullatė edhe nė Prizren, nė zemėr tė Shqipėrisė
sė Veriut(123). Misioni i saj, me fjalė tė tjera, ishte ndjekja e
aktiviteteve serbe, dhe pėrkrahja e shqiptarėve, duke patur parasysh, pėrkatėsinė
e tyre katolike. Kleri katolik, sipas
autorit, me njė frymė propaganduese e denjė pėr ta theksuar, ka ditur ta pėrfitojė
besimin jo vetėm tė fiseve shqiptare tė ritit katolik, por edhe atė tė
Shqiptarėve myslimanė, shefat e tė cilėve, pothuajse tė gjithė janė nė
shėrbim tė qeverisė austriake. Qėllimi i Austrisė, sipas tij,
ishte ta pėrforcojė frymėn
kryengritėse tė Shqiptarėve kundėr Sllavėve, pėr ta mbajtur rendin e gjėrave,
pėrjetė tė turbullt (123). Pasojnė fragmente ku prshkruhen shefat e
fiseve shqiptare, duke filluar nga Mustafa Lita i Lumės, e deri te Riza bej
Gjakova, Bajram Curri, Mulla Zeka, etj.
Shqipėria
dhe Shqiptarėt (Albania shi Albanezii)
Para
kaptinės sė fundit (Konkluzionet), nė kaptinėn e tretė, qė meriton njė
vėmendje tė veēantė, autori nxjer nė pah, shtrirjen territoriale tė
shqiptarėve, natyrėn shqiptare, prejardhjen e shqiptarėve, fiset shqiptare
dhe karakterin e tyre, etj. Po e japim atė qė duhet ta dinė edhe ndėrkombėtarėt,
dhe pse jo, edhe fqinjėt tanė, tė dehur me njė mitologji tė atillė
ballkanike, e cila u jep tė drejtėn, qė edhe nė ato vise ku ka tre serbė
apo tre grekė, ta konsiderojnė si Serbi, apo Greqi:
Pjesa Perėndimore e Turqisė Europiane, e kufizuar nė Veri me Serbinė
dhe Austrinė pėrmes Bosnjės nė Jug me Tesalinė greke, nė perėndim
me Detin Adriatik dhe nė Lindje duke patur pėr kufi qytetet Shkupi (vil.Kosovės),
Manastiri, Korēa dhe Ohri (vil. Manastirit), ėshtė e njohur nėn emėrtimin
Arnautllėk, dmth. vendi i banuar nga Arnautėt, Albania. Kjo krahinė
kolosale, qė ka njė shtrirje prej pėrmbi 40.000 km.k. dhe njė popullatė
prej rreth 2.20.000 shpirtėrash, ndahet nė dy regjione: Shqipėria e Jugut,
qė pėrfshin Epirin dhe njė pjesė nga regjioni i brigjeve tė Adriatikut, e
quajtur Myzyeqe, dhe Shqipėrinė e Veriut, qė pėrfshin tėrė viset e tjera
tė bregdetit Adriatik, dhe shtrihet drejt Veriut, deri te qytetet qė sot janė
tė pėrfshira nė mbretėrinė e Serbisė Vranja dhe Nishi (129).
(Ka dhe mė). (Baki Ymeri,
Bukuresht)
|